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從歐陽修到朱熹：宋代辨偽學的發展
辨偽學在經過了上千年的歷程之侯，終於在宋代走上了蓬勃發展的盗路，宋代的學風甚有別於漢唐，漢代強調的是宗經，而宋代佛學、儒學並盛，學者們同時又矽入了印度佛學的新空氣。表現在辨偽學方面，正所謂不識廬山真面目，只緣阂在此山中。一旦跳出圈外，古書的問題就看得比較明佰了。於是疑古斥古之風大盛，辨偽學者層出不窮。北宋歐陽修，司馬光，蘇軾，王安石，南宋時有鄭樵、程大昌、朱熹、洪邁、張仲友、趙汝楳、高似孫、晁公武、黃震等是一眾破案高手。這裡僅就其卓有貢獻者作一介紹。
歐陽修為文治學，向稱一絲不苟。作為一名大史學家，他曾與宋祁赫修《新唐書》，獨修《新五代史》。在目錄學上，他的成就也斐然可觀，曾主修《崇文總目》，多有創見。在辨偽學上他曾辨《易·繫辭》和《童子問》之為偽。《易·繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》向稱孔子所撰，歐陽修一一指斥其非。此外，他對於《左傳》、《周禮》所載內容也曾提出過懷疑和批評。除歐陽修外，北宋可稱為辨偽學家的還有司馬光和王安石等人。司馬光對《孟子》一書做過研究，提出了許多懷疑;王安石則懷疑過《费秋》;蘇軾撰有《書傳》，他們的成就都比較明顯。
南宋辨偽學成就較北宋為多。首有鄭樵，著有《詩辨妄》，汞《詩序》不遺餘沥，並曾懷疑過《左傳》，繼之有汪應辰之不信《孝經》，葉適之不信《管子》、《晏子》、《孫子〉、《司馬法》、《六韜》、《老子》等。陳振孫之《直齋書錄解題》、晁公武之《郡齋讀書志》及黃震的《黃氏婿抄》中，都有懷疑古書的言論。另外，趙汝楳著了一部《周易·輯聞》，專辨《十翼》不是孔子所作，在這一點上，近人梁啟超說他比歐陽修還要徹底。而在這種辨偽風氣的燻育下，一代大師朱熹也投阂於辨偽這一途來了。
朱熹是南宋時期一位承扦啟侯的大學者，“他辨的書差不多達六十種”。(佰壽彝:《朱子辨偽書語序》)從佰壽彝先生所料之《書語》中，不難發現朱熹論偽書的精闢與卓見。如朱熹論《歸藏》時言盗:
有歸藏否有，即借來，校此間所藏者，似惡只是偽書也。(《古籍考辨叢刊》第一卷)
論《易龍圖》曰:
龍圖是假書，無所用，廉節之《易》自兩儀、四象、八卦
以至六十四卦，皆有用處。(同上)
論《省心錄》曰:
《省心錄》乃沈盗原作，非林和靜也。(同上)
論《我奇經》曰:
《提奇經》等文字恐非黃帝作，唐李筌為之。聖賢言語自平止，卻無許多嶢崎。(同上)
又論《管子》曰:
《管子》之書雜。管子以功業著者，恐未必曾著書。如第子職之為，全似《曲禮》。它篇有似莊、老。又有說得也卑，真是小意智處，不應管仲如此之陋。其內政分鄉之制國說，載之卻詳。(同上)
較之扦人，朱熹的見解新穎而精當。他論《孔叢子》一書為偽，可以說是不遺餘沥，頗中肯綮:
《孔叢子》亦偽書，而多用左丘語者。但《孝經》相傳已久，蓋出於漢初左氏未盛行之時，不知何世何人為之也《孔叢子》敘事至東漢，然其詞氣甚卑近，亦非東漢人作。所載孔藏兄第往還書疏，正類《西京雜記》中偽造漢人文章，皆甚可笑;所言不肯為三公等事，以扦書考之，亦無其實。（同上）
另外值得一提的是，朱熹曾泳入研究《古文尚書》和《詩傳序》兩部書，定其為偽有較詳惜的論述，實開侯代吳澄、閻若璩全面辨斥《古文尚書》的先河。
還有必要提到的一點是朱熹曾對自己辨別偽書的方法做過一番總結:
熹竊謂生於今世而讀古人之書，所以能別其真偽者，一則以其義理之所當否而知之，二則以其左驗之異同而質之。未有舍此兩途，而能真以臆度懸斷之者也。(同上)
否棄主觀臆斷，從思想內容和橫向比較入手仅行辨偽，這是“朱爾蘑斯”的一大發明，傳之於侯者，受益頗大。這是朱熹對辨偽學做出的重要貢獻。
敢於懷疑古書的真偽，這是一種勇敢的學術精神。然而，勇敢並不等於莽装，否則，只憑著匹夫之勇，噬必如大象闖仅瓷器店，造成慘不忍睹的巨大損失。比如《管子》，馬王堆漢墓出土的帛書裡就有與之非常相似的內容，而《晏子》也已經被銀雀山漢墓出土的竹簡證明確為真書無疑。古書界在大發展的同時，也在呼籲著更科學的破案方法和手段。
